Памятка натуралам

Послушай меня: мы голубые. Нам не нужен брак, нам не нужно одобрение гомофобных политиков и священников-педерастов. Мы трахаемся с кем захотим, когда захотим — это наше богом данное право!

И еще у нас есть и богом данное право иметь все тоже самое, что есть у натуралов! Потому что мы во всем такие же люди, как и они...
будь настолько охуенно успешным, насколько сможешь. Собери свою злость и вложи в свою работу, используй ее. Пусть у тебя будет больше денег, больше власти, больше секса, чем у любого несчастного гетеросексуального мудака, потому что поверь мне — ничто не бесит натуралов больше, чем успешный педик.

Правильные! Вы счастливы?

Мать насильно определила сына в психиатрическую больницу

Активисты проекта «Дети-404» распространили в Интернете обращение к общественности с призывом помочь жителю Нижнего Новгорода, 17-летнему Егору Панину. По словам друзей молодого человека, мать Егора, узнав о его нетрадиционной сексуальной ориентации, добилась госпитализации сына в городскую психиатрическую больницу.

Сторону матери юноши Елены Паниной приняло и руководство школы, в которой учится молодой человек, сообщил «НИ» друг Егора Панина Дмитрий Ерохин. По его словам, женщина пожаловалась в администрацию школы, что ее сын много раз сбегал из дома, пытался покончить жизнь самоубийством, наряжался в женскую одежду, к тому же «регулярно занимался проституцией». Мать Егора поддержала и директор социально-реабилитационного центра «Ласточка» Екатерина Пергаева, куда юноша сам обратился за защитой. «Мальчик действительно нуждается в лечении, и это решение было правильным», – объяснила она «НИ». От дальнейших комментариев руководитель центра отказалась.

Сам Егор Панин сейчас недоступен для комментариев: с 10 марта он находится в городской психиатрической больнице №1. Однако несколько недель назад он разместил в Сети видеообращение, где попросил органы опеки лишить его мать родительских прав. «Я сбежал из дома не по своей воле, а из-за постоянных избиений и скандалов... 15 лет я пытался защититься от матери», – сообщил молодой человек. Егор Панин рассказал, что, узнав о его «неправильной» ориентации, мать стала избивать его и давать ему различные медикаменты. На момент записи видео молодой человек, по его словам, находился в другом городе и просил его не искать: «Я очень боюсь возвращаться». Как пояснил «НИ» Дмитрий Ерохин, вернуться домой он решил сам: юноша понадеялся, что ему помогут в социально-реабилитационном центре «Ласточка».

«Мой сын действительно болен с 15 лет обсессивно-компульсивным расстройством», – заявила «НИ» мать молодого человека Елена Панина. Именно заболевание, по ее мнению, стало причиной постоянных побегов из дома, и к тому же, по ее словам, подвигло Егора заняться проституцией. Женщина убеждена, что ее сын находится «именно там, где должен быть», и ему оказывают качественную медпомощь.

Сотрудники приемного покоя клинической психиатрической больницы №1 Нижнего Новгорода подтвердили «НИ», что молодой человек проходит у них лечение, однако подробности сообщать категорически отказались.

Активисты проекта «Дети-404» написали письмо в Минздрав Нижегородской области с просьбой разобраться в ситуации. Когда корреспондент «НИ» позвонила в ведомство, чтобы узнать о судьбе этого обращения, на том конце провода долго искали как само письмо, так и ответственное за это должностное лицо. «Имя этого молодого человека на слуху, однако подобное обращение не было зарегистрировано в единой системе документооборота», – рассказала «НИ» замначальника отдела медицинской помощи взрослому населению Надежда Першина. В канцелярии ведомства также сказали «НИ», что письмо от активистов к ним пока не поступило.

Помимо Минздрава, активисты отправили обращения в администрацию Советского района Нижнего Новгорода, городскую администрацию и прокуратуру. «Обращения вроде как приняты, но будет ли что-то по ним происходить, пока непонятно», – прокомментировал «НИ» Дмитрий Ерохин.

«В свое время Ивана Харченко вытащили только благодаря вмешательству общественности – то есть каждого из вас», – отмечают в своем заявлении активисты проекта «Дети-404». Напомним, речь идет об истории трехлетней давности, когда столичный подросток Иван Харченко около 10 дней удерживался в подмосковной наркологической клинике, куда его поместил отец после признания в гомосексуальности. Добиться освобождения удалось благодаря вмешательству в ситуацию блогера и общественного деятеля Дмитрия Алешковского. Намерение помочь юноше высказывали депутат Госдумы Илья Пономарев и адвокат Виолетта Волкова.

Женская сущ(ч)ность

В одном городе открылся магазин, где женщины могут выбрать и купить себе мужа. У входа висит свод правил работы магазина, следующего содержания: 

1. Вы можете посетить магазин только ОДИН РАЗ.
2. В магазине 6 этажей, качество мужчин повышается с увеличением порядкового номера этажа.
3. Вы можете выбрать любого мужчину, на каком либо этаже или подняться на верхний этаж. 
4. Запрещается возвращаться на нижний этаж. 

Одна женщина решила посетить этот самый «Магазин мужей», чтобы найти себе спутника. Прочитав у входа на первый этаж вывеску: «Мужчины, имеющие работу», — она идёт сразу на второй этаж. Вывеска на втором этаже: «Мужчины, имеющие работу и любящие детей». женщина идёт на третий. Вывеска на третьем этаже: «Мужчины, имеющие работу, любящие детей и необычайно красивые». «Ух ты» — подумала женщина, но всё же пошла на четвёртый этаж. Вывеска на четвёртом этаже: «Мужчины, имеющие работу, любящие детей, ослепительной красоты и помогающие по дому». 

«Невероятно! — воскликнула женщина. — Мне очень трудно устоять!» Но всё же, поднимается на пятый этаж. Вывеска на пятом этаже: «Мужчины, имеющие работу, любящие детей, ослепительной красоты и помогающие по дому и очень романтичные». Женщине очень захотелось остаться на этом этаже и выбрать себе пару, но всё же, она, преодолев себя, пошла на последний этаж. И на шестом этаже увидела вывеску следующего содержания: «Вы на этом этаже посетительница № 31456012, здесь нет мужчин, этот этаж существует лишь для того, чтобы лишний раз доказать, что предела женским запросам нет. Благодарим за посещение нашего магазина!». 

А прямо напротив этого магазина был открыт «Магазин жен». На первом этаже находились «Красивые женщины». На втором — «Красивые женщины, любящие заниматься сексом». Какие женщины были на остальных этажах, осталось неизвестно. ТУДА НИКТО НИ РАЗУ НЕ ЗАШЕЛ!

ОТКУДА ЧТО ПРИШЛО

Bсегда было интересно, где впервые проявился ВИЧ. Итак, мы расставим все точки на "и"! Ведь немотря на то, что первое описание вируса иммунодефицита человека появилось лишь в 1983 году, ученым было ясно — возник он гораздо-гораздо раньше.

В прошлом году, если быть точнее - осенью 2014 года, коллектив исследователей из Оксфордского университета исследовали образец вируса иммунодефицита человека, полученный из образцов крови, взятых городе Киншаса (столица Конго) в 1959 году.

Проведя филогеографический анализ этого и других образцов вируса, исследователи установили: Киншаса 1920-х годов является этим самым местом. Тем самым, откуда ВИЧ начал свое эпохальное путешествие по странам и континентам.

Филогеографический анализ вируса из Киншасы полувековой давности, а также его сравнение с вирусами из других стран (Республика Конго, Камерун,Габон и тэ дэ и тэ пэ), позволил ученым сделать ряд важных выводов.

Во-первых, исследователи подтвердили гипотезу о том, что ВИЧ возник вследствие передачи человеку вируса иммунодефицита обезьян (Simian immunodeficiency virus, SIV). Именно этот вирус, носителями которого являлись шимпанзе из юго-восточной части Камеруна, наиболее близок ВИЧ группы М — причине более 90 процентов случаев инфекции.

В 1920 году вирус попал в столицу Бельгийского Конго — город Леопольдвиль (современная Киншаса), а оттуда, спустя 17 лет, — в Браззавиль, столицу Республики Конго (тогда это был центральный город Французской Экваториальной Африки). К началу 1940-х годов вирус попал в города Лубумбаши и Мбужи-Майи (республика Конго). Его основными «средствами перемещения» были реки и железные дороги.

Причиной вспышки пандемии ВИЧ-инфекции в 1960-х годах стало активное развитие проституции в регионе, а также, как ни странно, попытки властей бороться против других заболеваний: людям делали прививки и уколы, не обращая внимания на состояние шприцев.

А со временем, вирус добрался до США и других стран.

А как в самом деле?

Народ, который по сути малообразован, всегда прикрывает свою несостоятельность некими  божественными и нравственными ценностями.  Только вот дело в том, что отсутствие именно оргазмов заменяется принципами, и принципы эти всегда, когда нет оргазмов. 
Так о чем это я. Да о том, что большинство так любит показать свою праведность,     надергивая и цитируя  из интернета отбрывки Библии, Евангелия и прочих церковных текстов. Все хорошо, только, обычно, оно ни  к селу, ни к городу, поскольку, чтобы цитировать, надо элементарно владеть темой, а владение начинается и заканчивается окраской яиц на Пасху и , иногда, установкой свечек в церкви.

Под известной нам историей Европы лежит другая, подземная. Это история человеческих инстинктов и страстей, подавленных и искаженных цивилизацией.
Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно
Цивилизации основывались и поддерживались теориями, которые отказывались подчиняться фактам.
Джо Ортон

Отношение христианства к однополой любви имеет долгую историю¹.
В отличие от Ветхого завета, ранние христианские тексты вообще не упоминают ее. Сам Христос никогда не высказывался по этому поводу, а некоторые апокрифические тексты ("Тайное Евангелие от Марка") даже вызывали подозрения о характере его собственных отношений с "любимым учеником".
В Евангелии от Матфея есть один стих, который обычно истолковывается как "антисодомитский":
"Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Матфей, 5:22).
Загадочное негреческое слово "рака", переведенное в русском каноническом тексте Библии как "пустой человек", по мнению специалистов² - еврейское rakha (мягкий), которое могло подразумевать женственность и слабость, а заодно и пассивную гомосексуальность, тогда как греческое слово moros, переводимое как "безумие" или "глупость", означало мужскую гомосексуальную агрессию. В переводе на современный язык этот текст запрещает обзывать людей "пидорами", считая такое слово крайне оскорбительным. Но никакой оценки самого гомосексуального поведения он не содержит.
Все остальные евангельские высказывания, прямо или косвенно осуждающие однополую любовь, принадлежат одному и тому же человеку - апостолу Павлу. Приведу их полностью, с комментариями специалистов.
"Или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники" (Первое послание к коринфянам, 6: 9).
Слово "малакии" обозначало мягких, феминизированных мужчин и ассоциировалось с пассивной гомосексуальностью, но имело и ряд других значений; в Древней Руси "малакией" называлась мастурбация (не отсюда ли происходит слово "малофейка" - сперма?). Многозначно и слово arsenokoitai, переведенное как "мужеложники".
В другом месте, описывая разложение отвернувшегося от Бога языческого мира, Павел пишет: "Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, Злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы" (Послание к римлянам, 1: 26-31).
Великолепная инвектива! Апостол Павел говорил о сексе больше всех других апостолов вместе взятых. Может быть, у него была какая-то особая заинтересованность в этом вопросе?
Со своей точки зрения, Павел последователен и логичен. По его мнению, любая сексуальность греховна и низменна и потому допустима только в браке и лишь ради продолжения рода: "А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве... Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (Первое послание к коринфянам, 7: 1-9).
Однако, по словам апостола Павла, Царства Божия не наследуют не только малакии и мужеложники, но также "ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники" (Первое послание к коринфянам, 6: 10). Между тем к этим порокам и их носителям церковь в дальнейшем относилась снисходительно, тогда как содомия стала "неназываемой". Почему?
Все отцы церкви прославляли воздержание и девственность. Чтобы скрыться от мира, многие святые основывают монастыри. И одним из самых сильных и опасных соблазнов для них был секс.
Самый влиятельный богослов раннего христианства блаженный Августин (354-430) до обращения в новую веру имел не только жену и любовницу, но и пережил в юности страстную гомоэротическую дружбу, которой посвящены самые яркие и человечные страницы "Исповеди".
"Что же доставляло мне наслаждение, как не любить и быть любимым? Только душа моя, тянувшаяся к другой душе, не умела соблюсти меру, оставаясь на светлом рубеже дружбы; туман поднимался из болота плотских желаний и бившей ключом возмужалости, затуманивал и помрачал сердце мое, и за мглою похоти уже не различался ясный свет привязанности"³.
Внезапная смерть друга повергла Августина в отчаяние: "Куда бы я ни посмотрел, всюду была смерть. Родной город стал для меня камерой пыток, отцовский дом - обителью беспросветного горя; все, чем мы жили с ним сообща, без него превратилось в лютую муку. Повсюду искали его глаза мои, и его не было". Однако боль утраты не убила привязанности к жизни. Как же могло случиться, что я, его второе "я", жив, когда он умер? Ведь "моя душа и его душа были одной душой в двух телах"⁴. В позднейшем примечании Августин осудил этот крик души как фривольную декламацию: греховна не только мысль о слиянии душ, но и сама безоглядная любовь к смертному. Только тот не теряет близких своему сердцу, чья дружба покоится в Боге - "в Том, Кого нельзя потерять"⁵
Чем сильнее были чувства, которые верующему приходилось преодолевать, тем строже было морально-религиозное осуждение "соблазна". Можно с уверенностью сказать, что те отцы церкви, которые красочнее других описывали зло, приносимое женщинами, вожделели к женщинам, а те, кто ужасался мужеложству, грезили о мужской любви. Это правильно уловил Розанов, считавший "духовных содомитов" главными носителями идей аскетизма и бесполости.
Запретить другим "плодиться и множиться" эти люди не могли, но тем яростнее они обрушиваются на внебрачный, нерепродуктивный и особенно - однополый секс. По нормам канонического (церковного) права, кодифицированного в 309 г. собором в Эльвире (нынешняя Гранада), сексуальные отношения между лицами одного и того же пола так же греховны и противозаконны, как прелюбодеяние. Мужчина, имевший отношения с мальчиками, не мог получить причастие даже на смертном одре. Впрочем, разные авторы назначали за этот грех разные наказания. Согласно пенитенциалию папы Григория III (VIII в.), сексуальный контакт между женщинами карался 160-дневным покаянием, а между мужчинами - одногодичным. Архиепископ Бурхард Вормский (ум. 1025) самые строгие наказания накладывал за содомию и скотоложство. Одинокий мужчина, которому негде разрядить свою похоть и который согрешил один или два раза, наказывался семилетним постом и воздержанием, женатому покаяние продлевалось до 10 лет, а если он грешил регулярно -до 15 лет. Юношей наказывали мягче: сто дней на хлебе и воде. Бурхард различал гомосексуальную и гетеросексуальную содомию, последняя наказывалась гораздо мягче. Другие гомосексуальные, по нашим понятиям, действия наказывались совсем мягко: взаимная мастурбация - 30-дневным покаянием, а интерфеморальная близость - 40-дневным (так же, как вызов кого-то на соревнование по пьянке - кто больше выпьет, или как сношение с женой во время Великого поста). Теодор Кентерберийский "самым большим злом" считал оральный секс, все равно, с мужчиной или с женщиной.
Церковные нормы постепенно распространялись и на светское законодательство. Это началось уже в поздней Римской империи. В 342 г. императоры Констанций и Констант запретили не то - если понимать текст закона буквально - однополые браки, не то вообще однополый секс; виновные подвергались "особому наказанию" (возможно, кастрации). В 390 г. император Феодосии 1, в порядке борьбы с языческими культами, издал закон, по которому пассивная гомосексуальность в борделях наказывалась сожжением заживо. В 438 г. Феодосии II распространил эту кару на всех, уличенных в "пассивной" содомии, а Юстиниан в 538 и 544 гг. велел подвергать смертной казни всех участников подобных действий, независимо от сексуальной позиции. Тех, кто "был замечен в этой болезни" (трактовка ереси не только как порока, но и как болезни характерна для средневековой ментальности), кастрировали и водили по улицам⁶. По судебнику Льва III и Константина V (741), "виновные в нечистоте" подлежали оба "наказанию мечом", но если пассивный партнер был младше 12 лет, он освобождался от казни. По каноническому праву VII-Х вв., мальчики, "сосуд" которых был "разбит", не могли быть рукоположены в священники или дьяконы; если же семя было "пролито" у них между бедер, то они могли принять церковный сан. Более поздняя версия этого закона предусматривала для мальчика моложе 15 лет порку и заточение в монастырь, потому что он "совершил это неумышленно"⁷.
(Подробнее об этом можно прочитать в заметке М.Аникеева "Ожидает ли христиан судьба динозавров?")
Женской гомосексуальности церковники уделяли меньше внимания, чем мужской⁸. Хотя апостол Павел считал ее такой же отвратительной, как содомия, а святой Иоанн Хризостом писал, что для женщин искать таких сношений даже более постыдно, "ибо они должны быть скромнее мужчин"⁹, церковные наказания за лесбиянство назначались реже, касались преимущественно монахинь и были сравнительно мягкими. По пенитенциалию Теодора, сексуальная связь двух женщин, как и "одинокий порок", каралась трехгодичным покаянием; замужние женщины наказывались строже вдов и девственниц, потому что их поступок был также прелюбодеянием¹⁰. По другому источнику, совместная мастурбация наказывалась церковным покаянием и пребыванием на хлебе и воде в течение 38 дней; если женщины спали друг с другом, наказание продолжалось 40 дней; если при этом одна из женщин ласкала груди другой или "каталась на ней", к сорокадневному посту добавлялись 100 дней покаяния, а если происходило "истечение", покаяние продлевалось до двух лет.
Выполнялись ли эти драконовские законы и были ли они эффективны?
Каковы бы ни были церковные и светские законы, однополая любовь всегда имела какие-то социальные ниши. В раннем средневековье ее главными убежищами были воинские братства (пережитки древних мужских союзов) и монастыри.
Германские племена, на территории которых возник западноевропейский феодализм, имели развитые воинские организации, где презиралось все женственное и действовали уже знакомые нам обряды мужских инициаций, включавших, возможно, и сексуальные контакты между старшими и младшими. У взрослых мужчин жестко табуировалась только рецептивная позиция. Одно из самых ругательных слов в старонорвежском языке, на котором написаны скандинавские саги, - аргр (argr) - обозначает мужчину, которого сексуально использовали как женщину. Этот акт покрывал мужчину несмываемым позором, зато тот, кому удалось, силой или хитростью, овладеть врагом или соперником, приобретал почет и славу¹¹. Изменить эту древнюю психологию было не так-то просто, да и сами условия воинской жизни, включая половую сегрегацию, благоприятствовали сексуальным контактам между мужчинами. Из всех так называемых варварских правд только принятый около 650 г. закон находившегося под сильным римским влиянием вестготского королевства (на территории Испании) запретил однополый секс, предусмотрев в качестве кары кастрацию обоих участников. В быту отношение к этому "пороку" и после христианизации долго оставалось снисходительным.
Первый король салических франков Хлодвиг в день своего крещения покаялся в этом грехе и получил отпущение. Один из его преемников Гуго Капет, согласно легенде, заметив однажды в углу церкви двоих ласкающих друг друга мужчин, прикрыл их своим плащом, а затем вернулся к алтарю, чтобы дать грешникам время скрыться¹².
Феодальный рыцарский эпос, ставивший верную воинскую дружбу выше супружеской любви, имеет отчетливые, хотя и не выраженные прямо, гомоэротические тона. "Песнь о Роланде" (XII в.) рассказывает, что невеста рыцаря, красавица Альда, услышав о смерти своего суженого, тут же падает мертвой. Сам же умирающий Роланд не вспоминает о невесте, зато горько оплакивает своего друга, соратника и оруженосца Оливье. Гомосексуальные отношения были распространены в некоторых рыцарских орденах и иногда даже включались в их тайные обряды. В этом обвиняли, например, тамплиеров (храмовников); впрочем, суд над ними был далек от объективности - французский король Филипп IV Красивый просто позарился на богатства ордена; ни в одной стране, кроме Франции, где соответствующие признания были получены под жестокими пытками, эти обвинения не подтвердились.
Содомия часто практиковалась среди молодых странствующих рыцарей, между рыцарями и пажами и т.д. По словам французского хрониста XII в., молодые странствующие рыцари "любили друг друга, как братья", но многие намекали на то, что их отношения были "нечистыми". Любовь к мальчикам упоминается в лирике трубадуров и в песнях странствующих студентов - вагантов. Часто вспоминали ее и в связи с "оседлыми" молодежными сообществами ("мальчишники", "братства", "королевства шутов", "аббатства молодежи").
Самым массовым прибежищем и рассадником гомосексуальных отношений были, естественно, монастыри. Обет безбрачия и половая сегрегация делали их практически неизбежными, молодые монахи и послушники вольно и невольно "вводили в соблазн" старших и друг друга. Основатель одного и первых коптских монастырей (313) святой Пахомий постановил, что монахи не должны не только спать на одном матрасе, но даже сидеть вплотную друг к другу в трапезной. Его младший современник святой Василий писал: "Во время трапезы садись подальше от своего молодого брата; ложась отдыхать, не оставляй свою одежду рядом с его одеждой; лучше, если между вами ляжет старший брат. Когда молодой брат разговаривает с тобой или поет напротив тебя в хоре, отвечай ему с опущенной головой, чтобы ненароком не взглянуть пристально ему в лицо, чтобы злой сеятель не заронил в тебя семя желания, которое прорастет разложением и гибелью"¹³.
Советы подкреплялись запретами. Второй Турский собор (567) запретил монахам и священникам спать по двое в постели. Позже это правило было распространено и на монахинь. Донат из Безансона (VII в.) запрещает монахине даже брать другую за руку и называть ее "девочкой" (за такое обращение обе получают по 40 ударов). Они должны спать отдельно, при свете и обязательно одетыми¹⁴. Парижский (1212) и Руанский (1214) соборы запретили монахиням спать вместе и рекомендовали, чтобы в спальнях всю ночь горел свет. Увы, ничего не помогало!
В Х в. настоятель аббатства Сен-Жермен де Прэ Аббон горько жалуется на всеобщий разврат. В середине XI в. фанатичный святой Петр Дамиан в "Книге Гоморры" тщетно призывал папу Льва IX усилить борьбу с содомией. В начале XII в. архиепископ Кентерберийский святой Ансельм, отвечая по подобные же требования, разъяснял, что "этот грех стал таким распространенным, что почти никто даже не краснеет из-за него и поэтому многие погружаются в него, не осознавая его серьезности"¹⁵.
Гомоэротические чувства и привязанности были самыми разными. У одних это были откровенно сексуальные связи, о которых светские молодые люди говорили с шутками и прибаутками. У других гомоэротизм облекался в форму интимной страстной дружбы, сексуальная подоплека которой, возможно, даже не осознавалась ее участниками. Позже такие отношения стали называть "особенной дружбой".
Ученые монахи раннего средневековья писали своим ученикам и коллегам любовные письма и стихи, называя друг друга символическими именами, вызывающими вполне определенные классические ассоциации (например, Алкуин называл одного из своих любимых учеников Дафнисом).
Настоятель монастыря в Рьеволксе (Англия) святой Аэльред (XII в.) в трактате "О духовной дружбе" осмелился даже перефразировать слова Иоанна Богослова, что "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге" таким образом: "Бог есть дружба, и пребывающий в дружбе пребывает в Боге, и Бог в нем". "Когда я был еще школьником, - вспоминал Аэльред, - меня пленяло очарование моих друзей, среди всех опасностей и слабостей этого возраста мой дух полностью подчинялся чувству и потребности любить. Ничто не казалось мне слаще, милее и достойнее, чем любить и быть любимым"¹⁶. Обет безбрачия не позволял Аэльреду любить женщин, зато открыл его сердце для привязанности к молодым монахам.
Хотя гомоэротический характер привязанностей Аэльреда и похожих на него людей очевиден, не всегда можно с уверенностью сказать - да и так ли это важно? - были ли их взаимоотношения только духовными или также телесными. В средние века дистанция между неосознанным гомоэротизмом и гомосексуальностью была гораздо больше, чем сегодня. Люди могли не осознавать истинной природы собственных чувств и не допускать их телесной материализации. Потребность в эмоциональном тепле и психологической интимности была в монастырях настолько сильна, что нежные письма иногда писали даже незнакомым людям или тем, кого не видели годами.
Но отнюдь не все церковники придерживались религиозных канонов. В X-XII вв. духовные лица (настоятель влиятельной церковной школы в Шартре епископ Реннский Марбод; аббат, затем архиепископ Дольский Бодри де Бургей; ученик Пьера Абеляра Хилари Англичанин и др.) создали на латинском языке целый жанр откровенно эротической любовной лирики, обращенной к мальчикам и юношам. В послании "Анжуйскому мальчику" Хилари воспевает его красоту и умоляет снизойти к своим чувствам: "Как бы мне хотелось, чтобы ты пожелал денег!.. Ты напрасно думаешь, что такие отношения порочны. Это глупо, мальчик, быть таким несговорчивым". "Красивый мальчик, прекрасный цветок, сверкающий алмаз, если б ты только знал, что очарование твоего лица стало факелом моей любви", - заклинает он другого адресата, "английского мальчика"¹⁷.
Сохранилось и несколько лесбийских текстов. Очарование лесбийской любви описывал трубадур конца XII в. Этьен де Фужер. Другой трубадур, Бьери де Роман, не то писал от имени женщины, не то в самом деле был таковой. Дошли до нас и любовные письма средневековых монахинь: "Когда я вспоминаю поцелуи, которые ты мне давала, и как с нежными словами ты ласкала мои маленькие груди, я хочу умереть, потому что не могу увидеть тебя"¹⁸.

Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре (М., 1998)

В книге приведены интересные исторические факты, касающиеся жизни многих известных и талантливых людей; без умолчаний, откровенно рассмотрены сегодняшние проблемы однополой любви в биологическом, психологическом, юридическом и гуманитарном аспектах. Первая книга об однополой любви в России.

Что бы сделал Иисус?

Столько в последние десятилетия споров и различных мнений высказывается на тему "может ли христианин быть геем". Уже существую отдельные геевские церкви, переписываются катехизисы традиционных церквей, а споры всё не умолкают. То, что Библия нигде прямо не осуждает гомосексуальные отношения - очевидный факт, но лидеры различных церквей пытаются внушить своим прихожанам и всему миру, что быть геем плохо - грех. В этой ситуации я, как нормальный верующий и гей, спрашиваю себя: "А чтобы сделал Иисус?" Если бы сейчас Господь присутствовал в физическом теле на Земле, что мы могли бы от Него услышать? Я хочу обратиться к Писанию, и, исследовав его, в ожидании руководства Духа Святого, услышать, что Он говорит.
В Евангелии от Матфея 5,22, Иисус говорит: "Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону, а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной". В синодальном переводе слово "рака" переводится как "пустой человек". Но оно имеет ещё несколько значений, среди которых мягкий, слабый, женственный и могло подразумевать пассивную гомосексуальность. Тогда как слово "морос", переведённое как "безумие", означает мужскую гомосексуальную агрессию. Здесь нет оценки гомосексуальности, здесь, как это всегда у Христа, есть призыв к уважению личности другого человека сотворённой по образу и подобию Божию.
Ведь недаром наивысшей заповедью по Христу является заповедь о безграничной любви к Богу ("Возлюби Господа всем сердцем, всею душою и всем разумением"). Только в любви к Богу мы сможем черпать любовь и уважение к человеку. Только понимая то значение, которое Бог вкладывал при творении человека: "... что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед ангелами; славаю и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и так же полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё преходящее морскими стезями..." (Пс.8) только тогда мы сможем понять подлинное значение каждого человека.
Христос, когда ходил по земле исполнял волю Отца Небесного, а "воля же пославшего Меня Отца есть та, что бы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6,39-40).
Ничего не погубить, но воскресить всё то, что в Его руках... Этот мир Им сотворён, этот мир Им движется и существует. В Его руках всё: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5,45). Ему безразлично гей ты или натурал. Он любит своё творение. Он утверждает: "Хорошо весьма!" (Быт.1,31).
Он говорит что всем, без исключения, Он даёт не только надежду на воскресение в будущем, но и уже сейчас жизнь с избытком! (Ин. 10,10) А принять или не принять этот дар зависит уже конкретно от каждого. Он никого не заставляет и не насилует. Он сотворил нас свободными и Он не собирается эту свободу отнимать.
Как это разительно отличается от того, что говорят и делают некоторые из тех, кто называется Его служителями! Но я не буду разбираться с сучками в глазах других. Когда апостол Пётр стал излишне интересоваться судьбой апостола Иоанна Иисус сказал ему: "Что тебе до того? Ты иди за Мною" (Ин. 21,22).


И эти люди запрещают мне ковырять пальцем в носу?

Несколько лет я отговаривал себя писать об этом. Мне все время казалось (и до сих пор кажется), что не моя это тема, что не стоит добавлять свою ложку дегтя в адский котел. Но меня-таки прорвало. Поводом послужили многочисленные высказывания служителей церкви различных рангов о гомосексульности и ее месте в этой и потусторонней жизни.

ПОСРЕДНИКИ

Итак, повод. Прежде всего, это неустанная критика римского папы и священников рангом ниже попыток улучшить положение гомосексуалов в обществе. Достаточно вспомнить, как Иоанн Павел Второй обрушился на однополые браки в Голландии или на регистрированное партнерство в Германии. Вторят своему пастырю и его овечки (в рясах и без, паршивые и без парши), яро протестующие против заведения института регистрированного партнерства. Давайте, попробуем вместе разобраться, имеют ли они на это право. Для этого почитаем Библию и совершим небольшой экскурс в историю. В том числе и в новейшую.
Весь парадокс в том, что христианская церковь в момент своего возникновения, когда она была еще единой, восприняла на равных основаниях Ветхий и Новый Завет и тем создала для себя ловушку, из которой нет выхода. Суть в том, что мораль Ветхого Завета и мораль Завета Нового коренным образом противоречат друг другу.
Мораль Ветхого Завета основана на принципе "око за око, зуб за зуб". Его пронизывает нетерпимость и ненависть к иноверцам. Бог Ветхого Завета - это Бог гнева, а не милосердия. Бог, карающий за малейшее непослушание даже собственный, избранный им народ. Почти весь текст Ветхого Завета переполнен эпизодами бесконечных войн (в том числе и между близкими родственниками), заговоров, убийств, казней и даже геноцида в отношении целых племен и народов.
Главные нравственные принципы христианства прямо противоположны тем, что изложены в Ветхом Завете: Бог милосерден; возлюби ближнего, как самого себя; не противься злу; не судите да не судимы будете. Земная жизнь - лишь временная обитель и подготовка к жизни вечной в царствии небесном. Царствие Христа - не от мира сего, это жизнь духа, а не плоти. Только душа вечна, и заботиться следует именно о ее спасении. Посему всячески приветствуется воздержание. В Нагорной проповеди Христос учит: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Матф., 6). Вообще сквозь все книги Нового Завета проходит мысль о том, что люди не должны судить друг друга, что право суда и наказания за грехи принадлежит только Богу. Так что церковь отступает от буквы и духа учения Христа, осуждая гомосексуалов.
В Ветхом Завете гомосексуальные отношения осуждаются. Это бесспорно. Общеизвестна история уничтожения Содома и Гоморры. Однако Бог поступил так по многочисленным просьбам, а не собственной воле. Долго он терпел и решил покарать неправедных лишь после того, как те попытались учинить насилие над его ангелами. А может быть, и над ним самим, поскольку там же говорится, что под личиной ангела вроде бы явился сам Господь. Кстати, этот эпизод свидетельствует о распространенности гомосексуальной практики в то время. В связи с Содомом и Гоморрой остается непонятным, чей же все-таки вопль возносился к небесам, если, как написано, весь народ поголовно состоял из гомосексуалов.
И еще один возникает вопрос: почему праведный Лот со своей женой, дочерями и зятьями выбрал для проживания город, где все жители сплошь гомосексуалы? Ангелы Господни истребили грешников, спасли только праведного Лота и дочерей его. А последние тут же совершают грех кровосмесительства: напоив Лота допьяна, каждая из дочерей спит с ним и беременеет от собственного отца. И ничего, Бог не гневается.
Всего в Библии насчитывается около десятка мест, где конкретно говорится о гомосексуальных отношениях. Уже это доказывает, что они широко бытовали среди населения библейского мира. Не буду перечислять все, остановлюсь на самом для меня слезоточивом. В первой и второй книге Царств неоднократно упоминается о необычайно глубокой взаимной любви, возникшей между юным Ионафаном, сыном царя Саула, и Давидом, который тогда еще не возвысился. Когда Ионафан погиб, Давид оплакивал его словами: "Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской" (Вторая книга Царств, 1:27).
Наиболее яростно ополчается на гомосексуалов апостол Павел в послании к римлянам. Однако он тут же признает, что всё это подлежит суду Божию, а не человеческому (2:1): "Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же". Нашим судьям в сутанах и просто в джинсах я всегда отвечаю словами того же Павла: "Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает" (Послание к Римлянам, 14:22).
Церковные нормы постепенно распространялись и на светское законодательство. Это началось уже в поздней Римской империи. В 342 г. императоры Констанций и Констант запретили [...]однополый секс; виновные подвергались "особому наказанию" (возможно, кастрации). В 390 г. император Феодосий I, в порядке борьбы с языческими культами, издал закон, по которому пассивная гомосексуальность в борделях наказывалась сожжением заживо. В 438 г. Феодосий II распространил эту кару на всех, уличенных в "пассивной" содомии, а Юстиниан в 538 и 544 гг. велел подвергать смертной казни всех участников подобных действий, независимо от сексуальной позиции. Тех, кто "был замечен в этой болезни" (трактовка ереси не только как порока, но и как болезни характерна для средневековой ментальности), кастрировали и водили по улицам¹. По каноническому праву VII-Х вв., мальчики, "сосуд которых был разбит", не могли быть рукоположены в священники или дьяконы; если же семя было "пролито" у них между бедер, то они могли принять церковный сан². Набрав силу в позднеримский период, гомофобия постепенно шла на убыль вплоть по XIII века, когда она, вспыхнув вновь, приобрела форму мракобесия.
Женской гомосексуальности церковники уделяли меньше внимания, чем мужской. Хотя апостол Павел считал ее такой же отвратительной, как содомия, [...]церковные наказания за лесбиянство назначались реже, касались преимущественно монахинь и были сравнительно мягкими. [...]Cексуальная связь двух женщин каралась трехгодичным покаянием. Замужние женщины наказывались строже вдов и девственниц, потому что их поступок был также прелюбодеянием³.
Каковы бы ни были церковные и светские законы, однополая любовь всегда имела какие-то социальные ниши. В раннем средневековье ее главными убежищами были воинские братства (пережитки древних мужских союзов) и монастыри. [...]Ученые монахи раннего средневековья писали своим ученикам и коллегам любовные письма и стихи, называя друг друга символическими именами. [...]Но отнюдь не все церковники придерживались религиозных канонов. В X-XII вв. духовные лица [...]создали на латинском языке целый жанр откровенно эротической любовной лирики, обращенной к мальчикам и юношам. В послании "Анжуйскому мальчику" воспевается его (анжуйского мальчика - Д.Л.) красота. Автор умоляет снизойти к его чувствам: "Как бы мне хотелось, чтобы ты пожелал денег! Ты напрасно думаешь, что такие отношения порочны. Это глупо, мальчик, быть таким несговорчивым"⁴.
Отнюдь не все церковники праведны и в наше время. Но, видя соринку в чужом глазу, они не замечают (точнее, не хотят замечать) бревно в своем. Свежий пример. 27 февраля сего года газета "Україна Молода" напечатала интервью с главой Украинской православной церкви Киевского Патриархата патриархом Филаретом, посвященное предстоящему визиту Папы Римского в Украину⁵. Первым среди признаков саморазрушения европейской цивилизации Филарет называет гомосексуальность (из "священных" уст - "гомосексуализм"). О признаках саморазрушения самого Филарета можно догадаться, если вспомнить, что он до недавнего времени был вторым человеком в Русской Православной Церкви и был изгнан оттуда по обвинениям в раскольнической деятельности и сексуальной связи с женщиной, от которой имеет двух детей, несмотря на целибат. У меня складывается такое впечатление, что патриарху шепнули сверху, что ад уже оснастили кондиционерами...
Уже ни для кого не секрет, что некоторые священники, на словах осуждающие гомосексуальность, на деле в женский монастырь со своим усталым не ходят. Позволю себе цитату из "нижайшего рапорта" игумена Тихона Алексию Второму. Игумен, не гнушаясь интимных подробностей, "стучит" на своего шефа, епископа Екатеринбургско-Верхотурского Никона: "Спустя время Владыка Никон, когда приезжал в монастырь, имел со мной беседы на "скабрезные" темы, в частности, он постоянно просил найти ему келейника или мальчика при монастыре. Один раз он даже потребовал (будучи изрядно пьяным) чтобы я поставлял ему мальчиков, ссылаясь на то, что в других епархиях настоятели монастырей занимаются поставкой мальчиков правящим архиереям. [...]Далее он жаловался на то, что у других архиереев есть келейники, и они "могут отвести с ними душу", а у него до сих пор нет. Затем он перечислил имена архиереев, которые, по его мнению, занимаются "неблаговидными делами". Он рассказывал о том, что если бы у него был мальчик, он бы не нервничал во время совершения божественных служб. "Когда я выхожу благословлять народ и вижу красивого мальчика, то у меня всё встает, и я ничего не могу с собой поделать"⁶.
Впрочем, история знает отступников и саном повыше. Слабостью к мужскому полу прославились римские папы Павел II, Сикст IV, Юлий II, Лев Х, который, по слухам, даже умер в объятиях мальчика, Адриан VI, Юлий III и несчетное множество кардиналов и архиепископов⁷. Получается как в анекдоте: маленький мальчик, насмотревшись на соитие родителей, произносит: "И эти люди запрещают мне ковырять пальцем в носу!"
Другая крайность. Римско-католические священники в Нидерландах настроены на удивление прогеевски, как обнаружило исследование журнала "De Gay Krant". Все, кроме одного, заявили, что приветствуют геев в своей церкви. 95% сказали, что допускают к причастию геев, ведущих сексуальную жизнь. 65% согласны благословить геевский союз в своей церкви, 83% не прочь провести такую церемонию в приватной обстановке⁸. Как бы ни льстило такое отношение священников, хочу заметить, что и они отступают от церковных канонов. Ибо католическое учение утверждает, что геи, ведущие сексуальную жизнь, живут в "смертном грехе". Получение причастия, живя в смертном грехе, само по себе представляет еще один смертный грех. Антигеевская доктрина церкви основана на убеждении, что сексуальный акт допустим только между супругами противоположного пола и что такой акт должен хотя бы потенциально вести к зачатию. Бедные гетерики-ловеласы и их подружки-нимфоманки - они, быть может, и не знают, как грешат они, проливая семя попусту!
Даже если согласиться с тем, что гомо- или бисексуальная любовь - грех, то ведь один из основополагающих постулатов христианской религии охватывает понятие греха и покаяния. Покаяние - одна из высших духовных ценностей христианства. Чтобы получить отпущение грехов, надо покаяться. Но чтобы было, в чем каяться, надо согрешить. Хотя бы и в помыслах своих.
Если же говорить серьезно, то чем, на мой взгляд, может быть современная церковь, так это прибежищем сирых и убогих не только в буквальном, но и в духовном смысле. Люди слабые духом, не умеющие устроить свою жизнь, нуждающиеся в утешении, могут найти его в церкви. Для человека же, обладающего достаточным уровнем культуры, способного к размышлению и самоанализу, если он верующий, важна не церковь и даже не религия, а вера. Точнее сказать, сам дух христианства, ислама, индуизма, буддизма - любой религии.
Известно, что высокодуховные люди (не путать со святошами в рясах) могут принять внутрь огромные дозы сильнодействующих средств (наркотиков, ядов и пр.) без малейшего вреда для себя. Их безупречность делает для демонов неприемлемой для обитания их душу, оттого нечисть к ним и не цепляется. Отскакивает и боится их. Вот бы завести тест на высокодуховность у служителей всех церквей, начиная с простого инока или аббата и заканчивая патриархами и папой римским!
Лживость поздних религий в том и состоит, что, например, в Ветхом завете считается, что источник духовности - это Бог, а источник зла - дьявол. В ранних религиозных системах (языческих) источником и добра, и зла является сам человек. Его внутренняя духовная сила (она же воля) и определяет всё в жизни этого человека. Слаб - попадаешь под влияние демонов, которые питаются энергией таких людей, окончательно губя их. Сильному же почти ничего не страшно. Страшнее поклонения ничего нет. Страшно растерять всю энергию. Накопить ее очень сложно. Нужна полная безупречность, а это не по силам обычным людям.
Клерикалы морочат простым людям голову, искусно манипулируя сознанием. Это делали и делают антихристы типа Гитлера, Сталина, Осахары или Иоанна Павла Второго. Им-то в первую очередь не хочется верить (хоть и говорится, что власть придает словам оттенок правды). Один вопрос - и всё становится на свои места: "Что вам за это надо?"
Поклонение живому (или мертвому, или каменному) идолу? Власть над умами, над кошельками? Говорят, разные там кашпировские выгоняют со своих сеансов высокодуховных людей, которые элементарно могут им противостоять.
Деньги? Согласен. Власть над людьми? Но все люди перед Богом равны. И все люди имеют равные права. Священники - просто люди. Ничем не лучше мирян, ничем не хуже. Но они страсть как любят навязывать свои догмы остальным и на(в)ставлять на путь истинный. Это элементарная жажда власти, но власти не грубой. Власти тонкой, над умами и душами людей. Монополия на истину и справедливость, право пастыря на первую (Варфоломеевскую) ночь со свей паствой... А ведь Христа в свое время распяли именно за то, что он был не такой, как все. Но, как бы там ни было, Христос дал Надежду. И это навсегда, этого у нас никому не отнять.
Посредники между Богом и людьми... А кто дал право быть посредником между мной и Богом? Сам Бог? Вряд ли. Мирские законы? Пущай тогда священники официально оформят лицензии на посредническую деятельность и платят налоги наравне с мирянами, а не пользуются бесчисленными налоговыми льготами.
Говорят, красота спасет мир. Пока красота спасает мир, уроды его погубят. Этот мир уже ничто не спасет! Он просто станет другим. Он уже становится другим. В этом, похоже, и состоит конец света, который уже начался. Но он не означает тотального уничтожения всего и вся. Это перерождение и, хочется верить, последующее обновление. У розенкрейцеров была своя аббревиатура INRI, но расшифровывали они ее по-другому: "IGNI NATURA RENOVATUR INTEGRA" Огнем природа обновляется вся...

Женихи и невесты до начала XIII века не мечтали о венчании в церкви. Потому, что венчание тогда... не существовало. Зато пары юношей венчались в церкви без проблем. Впрочем, пары девушек - тоже.

ПОБРАТИМЫ И ПОСЕСТРИМЕ... КТО ТАКИЕ?
- Батюшка, давайте начнем интервью с вопроса "в лоб": в чем вы, как священник, нашли оправдание греху, которому Ветхий Завет вынес смертный приговор?
- Верующим я был с детства. Но с детства же я ощущаю себя гомосексуалом, причем, никакой борьбы с собой по этому вопросу у меня никогда не было: таковым я ощущал себя всегда. Но, как верующий с детства, и как с детства гомосексуал, я всегда раздумывал над этой проблемой, и, как всякий человек, я склонен себя оправдывать. Оправданий же практически нет. Я их не вижу. К сожалению.
- Вам не кажется, что тут парадокс: верующему гомосексуалу тяжелей, чем неверующему? Хотя, казалось бы, должно быть наоборот. Не следует ли из того, что, назвав гомосексуальность смертным грехом и не будучи способной его искоренить, церковь сама создает неразрешимый для себя и верующих конфликт?
- Вопрос о грехе надо ставить шире. Грех неискореним. Он не может исчезнуть из человеческой жизни.
- Если каждый человек неисправимо греховен, и неисправимо греховно все общество, какова же задача церкви?
- Церковь должна привести человека к осознанию своего греха. Если человек осознает свой грех - это уже путь к спасению.
- Значит, это все, на что способна церковь?
- Это уже так много! Поставить человека на путь спасения - огромный труд. Если человек все осознал, он прошел большую дорогу. Как бы тяжело ему ни было, любой верующий знает, что в церкви все равно легче. Испить чашу облегчения - это такая сладость!
- Каждый верующий гомосексуал жаждет "испить чашу облегчения" в церкви, но не каждому хватит мужества прийти за ней туда, где ему заведомо выдали ордер в преисподнюю. Церковь, вольно или невольно, сама сужает круг своих потенциальных приверженцев. Но если наука докажет, что гомосексуальность, как цвет глаз или волос, обусловлена генетически, сможет ли это стать основанием для церкви пересмотреть свое отношение к гомосексуальности как греху?
- Вообще, православная церковь никогда прямо не высказывалась против гомосексуальности, в отличие, например, от католической, где в энцикликах пап до сих пор делаются прямые антигомосексуальные высказывания. Православные иерархи, за некоторым исключением (на уровне частных бесед, реже в интервью), могли предпринимать подобные выпады, но официальная церковь их никогда не делала. Ну, а если мы доживем до каких-нибудь научных открытий в этой области, тогда и посмотрим.
- Будем надеяться что эти открытия не подольют яду в "чашу облегчения". Но пока генетики ищут, я хочу сообщить об открытии, которое я сделал, знакомясь с историческими документами. Оказывается, что (предвижу крайнее изумление читателей), довольно долго, а точнее, в течение почти тринадцати веков (!) христианская церковь соединяла однополые союзы обрядом, который весьма похож на обряд венчания. Чтобы читатели не сочли меня сумасшедшим, я уточню: в богослужебных книгах имеются подробные описания церковного обряда, именуемого Чином Братотворения. Описание этой церемонии присутствует уже в манускриптах VIII века, и продолжает помещаться в печатных книгах XVII и даже XX веков. Интересно, что этот обряд существовал как в рамках восточной, греко-православной церкви, так и западной, католической. Пожалуйста, батюшка, опровергните или подтвердите мои слова.
- Да, есть такой Чин о Братотворении. Но сейчас он запрещен церковью.
НАТЕЛЬНЫЙ КРЕСТИК - ОБРУЧАЛЬНОЕ КОЛЬЦО БРАТА?
- Давайте, батюшка, о запрете и причинах запрета этого обряда поговорим позже, а сейчас, пожалуйста, - поподробней о самом обряде. Я убежден, что для подавляющего большинства читателей этот обряд - совершенная новость. Чем он характерен, какие включает элементы, действия, символы?
- Чин о братотворении очень напоминает чин венчания. Но есть детали, которых нет в чине венчания: в начале чина, например, готовящихся к братанию обвязывали единым поясом. После этого совершались все остальные, схожие с венчанием, действа: пара становилась перед алтарем, их руки возлагались на Евангелие, в другую руку давалось по горящей свече, следовало чтение молитв (иногда - приобщение Святым Дарам), затем - троекратное хождение вокруг аналоя при пении тропарей (тропари - другие); в заключение они целовали Евангелие, иерея и друг друга. Интересно, что в России после братания обменивались крестильными нательными крестами в знак братства, и если союз распадался, то кресты возвращались обратно, подобно тому, как возвращались после развода обручальные кольца супругов.
- Какие читались молитвы?
- Очень похожие: Апостол, Евангелие. Не читались только молитвы на деторождение. Они здесь неуместны.
- А читался ли при обряде братотворения эпизод из 1-го Послания Павла к Коринфянам, суть которого в том, что любовь - превыше всех добродетелей?
- Да, конечно.
- А читалась ли эта глава при гетеросексуальном венчании?
- Нет, эта глава читалась только на братотворении. При венчании читались другие части Евангелия: о браке в Кане Галилейской, об отношениях между супругами.
- В частности?
- В частности, о том, что, "жена да убоится своего мужа", что "муж, прилепившись к жене, да отречется от отца и матери".
- Вас не удивляет, что венчая гетеросексуальную пару, церковь рекомендует жене убояться мужа, мужу - отречься от родителей, а гомосексуальной паре - любить друг друга, так как любовь - высшая добродетель? (Апостольские и Евангельские чтения при чине братотворения см. в конце интервью.)
- Давайте сделаем такую оговорку: церковь не создавала чина братотворения специально для гомосексуалов. Конечно, братания бывали и на гомосексуальной почве, но не следует считать, что всякое братание - гомосексуальное. Мы должны допускать, что есть другие типы людей. Может быть, люди были близки друг другу по духу - ведь бывает же настоящая мужская дружба, мы не должны сбрасывать этого со счетов. В те времена люди были более духовны, а времена были трудные - времена походов, войн, - и если такое происходило в отсутствие женщин, то мы не можем в данном случае говорить о гомосексуальности.
- Но ведь если "такое" происходило в отсутствие женщин, это как раз и наводит на мысль о гомосексуальности...
- Я так и думал, что вы сейчас опять переведете разговор на другую тему. Конечно, не всегда было так, но иногда - и, наверное, очень часто - под братанием скрывались чисто гомосексуальные отношения. Об этом, в частности, говорил Иоанн Грозный.
- А почему обряд братания был отменен?
- Этот обряд стал иногда приравниваться к законному браку. Возникали различные неприятные коллизии с наследниками. "Брат" по смерти своего "брата" предъявлял претензии к семье умершего по поводу имущества, которым они совместно владели при жизни: домам, землям и т.д.
- Батюшка, уж вы не обессудьте, но если чин братотворения предоставлял братающимся статус супругов (а именно так можно понимать право претендовать на имущество умершего "брата"), то такое братство меньше всего напоминает связь духовного порядка. Разве в духовной близости есть место имущественным вопросам? К тому же, если братание являлось духовным союзом, то чем объяснить тот факт, что, осуществляемое мирянами, оно было категорически запрещено для монахов?
- Я не знаю... Я точно не могу сейчас... Я не могу по этому поводу ничего сказать... Я с этим практически не знаком.
Какими вы пользовались источниками?
- Источников много. Приведу некоторые. Около 580 года "Nomocanon XIV titulorum" запретил монахам образовывать "союзы".
Святой Теодор из Стадиума (759-826) повторяет правила Святого Василия для монахов: "Не братайтесь с мирянами... вы, которые оставили мир и брак. Потому что этого не делалось нашими отцами, а если делалось, то редко; это незаконно".
Это же правило дословно воспроизведено в уставе ("Typicon") Лавры Святого Афанасия на горе Афон в IX веке.
Гарменопулос, юрист XIV века, в своем комментарии на правила Собора в Трюлло VII века, которые запрещают монахам восседать за трапезами с женщинами, цитирует некоего Петра - архивариуса из "Великой Церкви", добавившего, что монахи не должны при крещении выбирать мальчиков для братания. (Тогда крестились взрослыми. Крещение во младенчестве вошло в практику позже.)
Гражданский (а не духовный) характер братания подтверждают и реалии языка. В применении к мирянам (а не к монахам) употреблялся термин "побратимы". Кстати, уместно добавить, что братались не только мужские, но и женские пары. Побратимами назывались парни, вступившие в такой союз; девушки в этом случае назывались "посестриме".

ВОЗВРАЩЕНИЕ НА КРУГИ СВОЯ?
Объем статьи не дает возможности глубже осветить проблему церковной церемонии братотворения. Но сказанного достаточно, чтобы сделать такие выводы:
Во-первых, обряд братотворения очень схож с обрядом венчания. Цитируемые во время братания части Евангелия обращали внимание на важность любви как основы будущей связи братающихся. При этом упомянутые цитаты о любви не провозглашались во время гетеросексуального венчания.
Во-вторых, чин братания осуществлялся для мирян и был запрещен для монахов. Это указывает на гражданский, а не духовный характер данного обряда.
И, наконец, в-третьих, соединенная таким образом однополая пара получала право на совместное пользование имуществом с вытекающими из этого правами наследования, то есть практически пара приобретала статус супругов.
Все сказанное наводит на мысль, что церковь ясно осознавала, что освящала союзы не символического, бесплотного, духовного характера, а, мягко выражаясь, более приземленную связь (не исключая, разумеется, и случаев "настоящей мужской дружбы"). Не правда ли, интересная пища для размышлений?
А каковы, так сказать, перспективы на сегодня?
- Батюшка, история человечества знает много случаев "возвращения на круги своя". И даже христианская церковь не считала зазорным время от времени признавать ошибки, которые допускала. Таким примером является публичное признание ошибочности гонения на науку с последующей "реабилитацией" некоторых ученых, сожженных в свое время на кострах инквизиции. Считаете ли вы возможным возврат к чину братотворения в лоне православной церкви, и при каких условиях, на ваш взгляд, возврат к данному обряду был бы возможен?
- Сейчас, практически, этот вопрос стоять не может. Также и в обозримом будущем.
- Чувствуется, что вы занимаете весьма жесткую позицию в этом вопросе. Но можно ли надеяться, что среди священников есть люди с другим типом мышления? Ну, например, среди священников "нового призыва", людей демократического времени, с мышлением, не отягощенным идеологией тоталитаризма, более дерзких, что ли, которые могли бы задаться целью возродить обряд братотворения?
- На данный момент появление священника, желающего творить обряд братания как обряд сочетания гомосексуальной пары, было бы расколом.
БРАТАНИЕ И ВЕНЧАНИЕ. ЧТО СТАРШЕ?
- Но вы сказали, что братание не создано церковью специально для гомосексуалов. И почему обязательно раскол? Ведь обряд братотворения, существовавший до XIII века в христианской церкви, никогда не был причиной раскола. Бракосочетание - процесс созидательный, а не разрушительный. Отцы церкви прекрасно это понимали, и вот факт, который это доказывает (снова предвижу крайнее изумление читателей): Чин о Братотворении, как разработанная церковная церемония, упоминается в богослужебных книгах, начиная с VIII в., в то время как провозглашение гетеросексуального брака церковным таинством имело место лишь в начале XIII века, а точнее - в 1215 году на Латеранском Соборе.
Однако провозглашение брака церковным таинством не означало немедленного и повсеместного внедрения в практику обряда венчания. Например, в России венчание пробивало себе дорогу с большим трудом: оно долго осуществлялось только отдельными представителями высших слоев общества, и после упорного сопротивления и борьбы получило распространение лишь в... XVII веке! Другими словами, это означает, что христианский обряд братотворения куда более древний, чем обряд венчания! При этом очевидно, что введение венчания не только не поколебало христианской церкви, а, напротив, укрепило, так как расширило ряды ее паствы. (До этого бракосочетание традиционно осуществлялось вне церкви. Подтверждением этому служит сама Библия: в ней нигде нет упоминания о том, что жених и невеста шли под венец). Сегодня значение венчания однополых пар как укрепляющего фактора для церкви прекрасно осознают лидеры некоторых западных церквей протестантского крыла христианства, и многие гомосексуальные пары уже стремятся в эти церкви. Как вы относитесь к переходу гомосексуалов в другие конфессии?
- Мы не будем подделываться под всех. Если человек ищет себе церковь не по зову души и ориентируется не на традиционную веру отцов и дедов, а лишь на то, какие деяния в данной церкви не считаются грехом, то это не к вопросу о вере, а к вопросу о поисках оправданий своим грехам.
- Но ведь верующий гомосексуал может резонно возразить, что переход в конфессию с другими обрядами (а не догматами!) не означает смену веры, так как Бог един, а обряд - не догмат. Кроме того, если человек понял, что сексуальная распущенность - грех, с которым он может совладать, и, желая отказаться от беспорядочного образа жизни, решил связать свою судьбу с одним человеком, разве он не сделал шаг к спасению своей души?
- Мы против распущенности, которая творится сейчас в сфере секса. Официальная церковь всегда выступает против полигамии у неженатых и против внебрачных связей у женатых, и мы говорим об этом прямо, с амвонов. Но решать вопрос гомосексуалов, избежав раскола, можно, на мой взгляд, только одним путем: через священника. В распоряжении священника достаточно средств. О сдержанности в гомосексуальных отношениях мы можем говорить в частных беседах. С теми, кто к нам приходит. Я даже знаю священников, которые сами не являются гомосексуалами, но хорошо понимают эту проблему и относятся к ней с большой терпимостью. Я, в силу своих наклонностей, принял для себя решение: из двух зол надо выбирать меньшее. Если пара любящих геев или лесбиянок придет ко мне за благословением на совместную жизнь, признавшись, что не могут жить друг без друга, я возьму грех на свою душу и скажу, что им действительно лучше жить вдвоем. И жить как можно дольше, чтобы сберечь себя от многих искушений, которые могут преследовать их при жизни порознь. Но официально совершать чин братотворения мы не можем (хотя многие, я знаю, тайно это делают), потому что если церковь сделает попытку возродить этот обряд, общество расценит это как поощрение гомосексуальности.
- Батюшка, вы не ловили себя на мысли, что страх перед общественным мнением - это синдром гомосексуальности: сегодняшний гомосексуал приучен жить в страхе. Но почему мы отрицаем способность общества делать трезвые оценки? Древние римляне, между прочим, общественному мнению доверяли: "Vox populi vox dei" - глас народа - глас Божий. Вместо того, чтобы бояться, лучше дать обществу правдивую информацию о природе гомосексуальности. Но эту информацию должны давать добросовестные, компетентные специалисты, а не мужики в лифчиках, которых предпочитает наше достославное ТВ. Тогда не исключено, что по отношению к геям и лесбиянкам общество займет терпимую позицию.
У АНТИКОВ - МОГИЛА ИОЛАЯ, У ПРАВОСЛАВНЫХ - ?
- Пожалуйста, батюшка, ответьте на последний вопрос. Аристотель, живший за четыре столетия до возникновения христианства, рассказал о могиле Иолая, молодого любовника Геракла, куда приходили однополые пары, чтобы, стоя над этой могилой, дать друг другу клятву в верности. Как ни странно, в наше время среди гетеросексуалов существует сходный обычай; после регистрации брака в ЗАГСе молодожены, например, Москвы приезжают на Могилу Неизвестного Солдата, чтобы возложить там цветы. В лоне православной церкви, насколько я знаю, есть целый ряд однополых пар святых, которые прославились не только любовью к Богу, но и друг к другу. Случись такое, что Русская Православная Церковь сподобится возродить Чин о Братотворении, куда могли бы однополые пары приходить для поклонения и произнесения клятв верности друг другу?
- Основания к таким рассуждениям есть. Если бы этот чин когда-нибудь возродился, то такие клятвы можно было бы творить, например, перед иконами Сергия и Вакха. Кроме того, существует много мощей святых пар. Но вам не кажется, что вы меня искушаете?
- А давайте, батюшка, чтобы не повторить историю змия и Евы, сделаем вид, что вы моего вопроса не слышали, а я его не задавал.
ЧАСТЬ ИЗ ЧТЕНИЙ, ЗВУЧАВШИХ НА ЧИНЕ БРАТОТВОРЕНИЯ ДЛЯ ОДНОПОЛОЙ ПАРЫ, ОБВЯЗАННОЙ ЕДИНЫМ ПОЯСОМ С ГОРЯЩИМИ СВЕЧАМИ В РУКАХ
"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
Не радуется неправде, а сорадуется истине;
Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится."
(Первое Послание к Коринфянам, глава 13, стихи 4-8.)
"Сие заповедую вам, да любите друг друга".
(Евангелие от Иоанна глава 15, стих 17.)
Да будет так воистину.

Зачем люди вступают в брак? Причин море. И их невозможно взять и запросто свести к банальному оформлению имущественных и правовых отношений. Помимо этого существуют и другие, не столь явные, но не менее важные мотивы: освобождение из-под влияния родителей, демонстрация зрелости, выход на новую ступень отношений с избранником. А еще - потребность в признании социумом нового положения и связанных с этим прав и обязательств, обретение более комфортных условий, финансового положения, социального статуса и еще миллионы различных причин. Все это считается совершенно естественным, когда дело касается обычной гетеросексуальной пары.
Но когда речь заходит о гомосексуалах, общественность тут же задается вопросом "Зачем однополым парам это нужно?". Как будто все вышеперечисленное напрямую зависит от ориентации и актуально только для ценителей противоположного пола. Едва ли не до основания развалившийся институт брака вдруг становится чрезвычайно важен обществу, и оно начинает ревностно оберегать его от посягательств, настаивая на том, что если уж гомосексуалы так хотят юридического оформления отношений, то пусть создадут себе что-нибудь свое - лишь бы не пользовались нашим. Видимо, совместное использование имеющихся механизмов регулирования отношений между гражданами кажется традиционалистскому обществу негигиеничным.
ЧТО ИМЕЕМ?Как следствие, профессиональные юристы многих стран сейчас заняты тем, какую замену браку в виде различного рода союзов и партнерств можно придумать, а также как оформить отношения, которые по последствиям имущественного характера были бы схожи с браком. Предложения действительно профессиональные, серьезные и достигающие заявленной цели. Но все они не отвечают на вопрос, почему по отношению к однополым парам должны существовать отдельные правила?
Почему для них нужно создавать отдельные правовые институты, которые не могут называться так же, как аналогичные институты, доступные любой разнополой паре. Большинство людей не осознает, что все это можно назвать простым и понятным словом - дискриминация в отношении миллионов граждан по признаку пола, которая прямо запрещена Конституцией России.
Именно такая правовая аргументация была приведена судьями Верховного Суда штата Массачусетс 17 ноября 2003 года, когда впервые в истории США в стране были разрешены однополые браки. Вывод был сделан на основании права на равное обращение, запрете дискриминации и недопустимости вмешательства в личную жизнь. Более того, различные замены браку в виде однополых союзов и партнерств названы в решении суда клеймом, которое создается для людей второго сорта, лишенных права доступа к одному из важнейших институтов современного общества - семье.
Конечно, отношение американцев к этому вопросу весьма неоднозначно и за последние два года, прошедшие с момента вынесения этого революционного решения, уже 17 штатов внесли изменения в свои Конституции с тем, чтобы определить брак как союз исключительно мужчины и женщины. Этим фактически блокированы любые попытки судей вынести решение, подобное названному выше. Более того, самый, наверное, известный противник однополых браков - действующий Президент США Джордж Буш младший - начал добиваться внесения соответствующей поправки в Конституцию США, результатом чего может стать лишение штатов любой возможности как законодательным путем, так и через судебное толкование, признать однополые браки законными и равными бракам гетеросексуальным. При этом инициатива главы государства направлена также и на то, чтобы не допустить юридического оформления каких бы то ни было союзов между однополыми партнерами. Подобные прецеденты уже существуют (например, в Вермонте) и появились они также в результате судебного решения.
В 1996 году на федеральном уровне был принят закон, который запрещает признавать однополые браки для целей федерации. Поэтому война между сторонниками и противниками таких браков не окончена - она находится в самом разгаре и ее победитель отнюдь не очевиден.
КОНКРЕТИКАИнтересно проанализировать аргументы обеих сторон, которые высказывались в ходе бурных баталий, так как подобная логика не уникальна для Америки, и те же высказывания можно услышать и у нас. Позиции тех, кто стремится к недопущению однополых браков, можно условно свести к следующему:
1. Гомосексуальные отношения есть нездоровые отношения, а значит, нет необходимости их узаконивать, как нет необходимости и вводить отдельные правила для заключения браков между безногими или слепыми. Дополнительно, из этого пункта обычно делается вывод: разрешим жениться гомосексуалам, придется разрешать и всем остальным представителям списка сексуальных патологий - а для многих гомосексуальность все еще значится именно там.
2. Гомосексуальные отношения не влекут за собой никаких финансовых или правовых взаимоотношений, поскольку основаны исключительно на сексе, а значит, гомосексуальность - это не более чем форма сексуальной практики, так же, как игры в садомазохизм или свинг. Стало быть, эти отношения не имеют права претендовать на более высокий статус. Из этого пункта делается вывод: появление однополых союзов низведет уже невысокую значимость института брака до нулевой отметки, чем окончательно его разрушит.
3. Сюда же можно отнести и беспокойство церкви, поскольку разрешение геям и лесбиянкам вступать в брак нарушает основополагающие религиозные принципы, на которых базируется устройство общества.
4. Не меньшее количество людей имеет убеждение, что гетеросексуальный брак оформляется, прежде всего, в целях "законного" рождения детей, а однополый брак рассматривается как заведомо бесплодный, а значит, нет необходимости и "огород городить". Кроме того, устойчиво мнение, что гомосексуальность - синоним педофилии. А значит, легализовать детей в гомосексуальном союзе означает легализовать совращение малолетних. Хуже того, многие убеждены, что гомосексуальность - результат совращения. А значит, появление однополых браков с детьми в них неизбежно приведет к многократному возрастанию процентного соотношения гомосексуалов к гетеросексуалам.
Если проанализировать с точки зрения логики и здравого смысла все страхи людей перед однополыми союзами, то сопротивление общества становится вполне объяснимым: для человечества слишком многое поставлено на карту. Образно говоря, традиционный брак - это черепаха, на которой стоят слоны, поддерживающие Землю. Последствия абсолютного приравнивания однополых союзов к традиционным слишком непредсказуемы, чтобы общество без колебаний пошло на столь высокий риск, ради комфорта незначительной части своих граждан.
Кроме того, общество на данный момент слишком мало знает о гомосексуальности. Доверять открытиям ученых люди не торопятся, тем более, что до сих пор так и не найдено однозначных и неопровержимых данных относительно природы гомосексуальности. А если их нет, то общество стремится застраховать себя от возможных рисков.
И сейчас человечество внимательно наблюдает за теми странами, которые сочли для себя подобное возможным - как у них все пойдет, что будет происходить там с традиционным браком, как отразится легализация гомосексуальных союзов на других сферах, не выйдут ли вслед педофилы маршировать на центральные площади, требуя свой кусок от пирога всеобщей толерантности, как много рожденных и усыновленных гомосексуалами детей пополнит ряды "добропорядочных" граждан, а сколько пойдет по стопам родителей, не приведет ли все это к развалу государства вообще?
Постепенно, если в этих странах не произойдет ничего пугающего, барьеры, которые выстраивает общество гомосексуалам, начнут смягчаться. Да и открытия ученых, наконец, закрепятся в сознании масс. Рано или поздно, однополый брак станет чем-то столь же обыденным и естественным, как право женщины на образование. И рассказывая внуку, как сочетались браком его дедушки, придется отдельно объяснять, почему это случилось ближе к пенсии, а не через неделю после знакомства.
СТРАТЕГИЯДля определения того, как и куда нам следует двигаться, чтобы поторопить отчизну, неплохо, опять же, обратить внимание на мировой опыт. Как американские юристы смогли добиться положительного решения массачусетского суда? Это дело готовилось несколько лет и явилось результатом тщательно продуманной стратегии организации "Адвокатов и защитников геев и лесбиянок", включающей в себя учет множества факторов - от выбора штата, в котором было инициировано разбирательство с его законодательством и Конституцией, заканчивая отбором пар, которые подали свои жалобы в суд и формулированием доводов с тем, чтобы окончательное решение суда штата не могло быть пересмотрено Верховным Судом США. Соответственно, если мы будем действовать также, у нас тоже есть шанс.
Впрочем, опросы показывают, что за последние полтора десятка лет отношение россиян к геям и лесбиянкам изрядно изменилось. Но как-то непонятно: с одной стороны, оно стало терпимее, но с другой стороны за легализацию однополых браков сегодня выступают меньше человек, чем раньше...
Так что на данный момент перспектива России последовать примеру США или Испании весьма туманна. А значит, нам по-прежнему придется искать альтернативные пути решения проблемы. Вариантов, как ни странно, не так уж мало - от заключения гражданского договора, регулирующего имущественные отношения, до поиска себе партнера голландского гражданства с тем, чтобы зарегистрировать свои отношения в "стране тюльпанов". Но можно дать и еще один совет, воспользовавшись которым однополая пара может попытаться добиться к себе равного отношения, находясь в России и прямо сейчас.
Статья 158 Семейного кодекса говорит о том, что браки между гражданами Российской Федерации, заключенные за пределами территории России с соблюдением законодательства государства, на территории которого они заключены, признаются действительными в России, если отсутствуют предусмотренные статье 14 Семейного кодекса обстоятельства, препятствующие заключению брака. Напомню, что эта статья ничего не говорит про половую принадлежность лиц, вступающих в брак - этот вопрос регулирует статья 12. Другими словами, Россия обязана признать однополый брак своих граждан, если он заключен за ее пределами с соблюдением законодательства другого государства при условии соответствия статье 14 Семейного кодекса.
До мая 2003 года этот "недочет" российского закона не был ничем примечателен: в любом случае Нидерланды и Дания, законодательство которых предусматривало заключение однополых браков, не допускали такой возможности для российских граждан. Нидерланды ввели особые требования к национальности вступающих брак, а также продолжительности их проживания в стране, а Дания требовала, чтобы законодательство страны гражданства лиц, создающих семью, допускало бы однополые браки.
Но в 2003 году суд канадской провинции Британская Колумбия сделал Канаду третьей страной, в которой можно заключить однополый брак, а к настоящему времени такая возможность существует уже в шести провинциях и одной территории этого государства. Кроме того, в парламент уже внесен законопроект, предусматривающий легализацию однополых браков по всей стране. Но самым важным здесь является то, что Канада не сделала тех оговорок, что прописали другие страны, допускающие вступление в брак однополых партнеров. Согласно канадским законам, в брак могут вступить два любых человека одинакового или разных полов, достигшие 18-летнего возраста и не состоящие в слишком близком родстве.
Таким образом, на сегодняшний день возможно заключение брачных союзов российских граждан в Канаде, который Россия будет вынуждена признать на основании ст. 158 Семейного кодекса Российской Федерации. Впрочем, юристы расходятся во мнении, признает ли Россия такой брак или сошлется на статью 167 Семейного кодекса, которая запрещает применение норм иностранного семейного права, если они противоречат основам правопорядка (публичному порядку) Российской Федерации. Так что, вопрос теперь за тем, кто решится испытать этот способ на себе.